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Come alcuni lettori sanno, questo blog è nato piuttosto casualmente come strumento mediatico di una compagnia teatrale (donde il suo nome) per poi svilupparsi in piena autonomia (la compagnia, nel frattempo se n’è andata per proprio conto). Ora, la vita di un blog può riservare delle sorprese, soprattutto a chi, come me, non ha particolari competenze in questa materia. La prima sorpresa si verificò subito alla nascita di Radiospazio, quando mi accorsi che i lettori erano sparsi per il mondo come manciate di sale distribuite del tutto casualmente, dalla Tanzania all’Ucraina, dalla Bolivia al Giappone. Ma questo era lo stupore del neofita, e ben presto mi abituai a vedere nei prospetti quotidiani una lista di bandierine colorate e mutevoli che mi segnalavano questo o quel lettore sparso per il mondo; di recente, una sorpresa di maggior rilievo: i lettori degli Stati Uniti si sono fatti sempre più numerosi, tanto da sopravanzare, a volte, i lettori italiani. Sull’identità di questi nuovi frequentatori non posso fare che delle ipotesi: sono connazionali all’estero?, cultori della lingua italiana? e perché solo da qualche mese seguono Radiospazio con crescente interesse? Non credo che ci saranno risposte a questi interrogativi, perché i lettori del blog scrivono molto raramente. Non ci resta che salutare con una curiosità pari alla simpatia i nuovi importanti lettori nordamericani.

 

 

 

 

Si può giocare al fascismo in molti modi, e il nome del gioco non cambia. Succede alla nozione di “fascismo” quel che, secondo Wittgenstein, accade alla nozione di “gioco”. Un gioco può essere o non essere competitivo, può interessare una o più persone, può richiedere qualche particolare abilità o nessuna, può mettere in palio del danaro, o no. I giochi sono una serie di attività diverse che mostrano solo una qualche “somiglianza di famiglia”.
  1           2          3         4
abc      bcd      cde      def
Supponiamo che esista una serie di gruppi politici. Il gruppo 1 è caratterizzato dagli aspetti abc, il gruppo 2 da quelli bcd, e così via. 2 è simile a 1 in quanto hanno due aspetti in comune. 3 è simile a 2 e 4 è simile a 3 per la stessa ragione. Si noti che 3 è anche simile a 1 (hanno in comune l’aspetto c). Il caso più curioso è dato da 4, ovviamente simile a 3 e a 2, ma senza nessuna caratteristica in comune con 1. Tuttavia, a ragione della ininterrotta serie di decrescenti similarità tra 1 e 4, rimane, per una sorta di transitività illusoria, un’aria di famiglia tra 4 e 1. Il termine “fascismo” si adatta a tutto perché è possibile eliminare da un regime fascista uno o più aspetti, e lo si potrà sempre riconoscere per fascista. Togliete al fascismo l’imperialismo e avrete Franco o Salazar; togliete il colonialismo e avrete il fascismo balcanico. Aggiungete al fascismo italiano un anticapitalismo radicale (che non affascinò mai Mussolini) e avrete Ezra Pound. Aggiungete il culto della mitologia celtica e il misticismo del Graal (completamente estraneo al fascismo ufficiale) e avrete uno dei più rispettati guru fascisti, Julius Evola. A dispetto di questa confusione, ritengo sia possibile indicare una lista di caratteristiche tipiche di quello che vorrei chiamare l’“ Ur-Fascismo”, o il “fascismo eterno”. Tali caratteristiche non possono venire irreggimentate in un sistema; molte si contraddicono reciprocamente, e sono tipiche di altre forme di dispotismo o di fanatismo. Ma è sufficiente che una di loro sia presente per far coagulare una nebulosa fascista.

Umberto Eco, Il fascismo eterno, La nave di Teseo

 

“Parecchio tempo fa, quando scrivevo per le riviste pulp, misi in un racconto una riga tipo: «Scese dalla macchina e si avviò lungo il marciapiede inondato dal sole finché l’ombra del tendone sopra l’ingresso gli tagliò il viso col tocco dell’acqua gelida». La tagliarono, quando pubblicarono il racconto. I loro lettori non apprezzavano questo genere di cose – rallentava l’azione.
Ho tentato di dimostrare il contrario. La mia teoria era che i lettori semplicemente pensavano che interessasse loro solamente l’azione e che in realtà, anche se non se ne rendevano conto, la cosa che interessava loro, e che interessava anche me, era la creazione di emozioni mediante dialoghi e descrizioni”

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http://www.leparoleelecose.it/?p=31906#more-31906

Il malessere si manifesta solo in certi casi, non a ogni debutto. Insorge un’ora prima che si alzi il sipario, mentre gli attori sono nei camerini e il regista passeggia inutilmente sulla scena ricapitolando: le prove tutto sommato non sono andate male, il copione tutto sommato funziona, la produzione tutto sommato non è stata più avara di altre volte. Quando il direttore di scena fa il giro annunciando la mezz’ora, il regista ha finalmente capito perché lo spettacolo non potrà funzionare: è sghembo: non c’entra questo o quel passaggio, il ritmo di una scena, un cambio di luce; niente di tutto questo, lo spettacolo è abbastanza simile al disegno mentale originario ma nello stesso tempo non gli assomiglia per niente, come certe creature nelle foto di famiglia, delle quali si dice: “Tutto suo padre, tutto sua madre”, invece non è vero, si sa benissimo che quella presunta somiglianza è solo una piccola piaggeria.
Mentre i primi spettatori entrano in sala, il regista pensa che gli spettacoli hanno vita breve, al massimo entro una settimana (a dir tanto) quello che sta per iniziare sarà sepolto sotto uno strato della solita cipria grigia. Nessuno lo rimpiangerà, non lui, non il pubblico e tanto meno i committenti. Va a sedersi in una delle ultime file della platea: non è una serata peggiore di tante altre, praticamente è già finita.

 

“Un libro o, più generalmente, un testo non è un oggetto inerte. È sempre un processo, un’operazione. Vi gioca un ruolo l’autore. Fuori dell’aspetto funzionale, dell’autore, può accadere si sappia poco o nulla: casi celebri, in proposito. Comunque sia, l’autore resta la funzione più esposta dell’operazione testuale, la saliente. “

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http://www.doppiozero.com/rubriche/46/201804/il-lettore-coscienza-dellautore

Dopo il terremoto del 2009, sono tornato all’Aquila tutti gli anni. L’immagine della città di prima si sovrapponeva a quella che il sisma aveva brutalmente rimodellato. Quel gioco di dissolvenze e assolvenze fra il passato prossimo e il presente sviluppava una dinamica cruda ma vitale. Il pensiero che, per cause di forza maggiore, quest’anno potrei non andare, immerge L’Aquila in quel moto ondoso oscillante fra il passato e il passato remoto che è tipico della memoria e che col tempo rischia di far evaporare cose e persone.

“Avete presente i giardini pensili di Babilonia? Sì, parlo di quei meravigliosi (e leggendari) giardini volanti che si narra fossero situati nell’antica città di Babilonia. Ebbene, da questa idea scaturisce il progetto L’Arbre aux Hérons (L’albero degli aironi) ideato dai francesi Les Machines de L’ile. Questo fantastico progetto, infatti, ha l’obiettivo di ricreare i giardini pensili più grandi al mondo dopo quelli, appunto, di Babilonia. Per farlo, è stato utilizzato un grande albero di 114 piedi per oltre 160 piedi di diametro.”
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https://barbarapicci.com/2018/03/29/larbre-aux-herons/

“Giocare questo gioco narrativo è facile: guardate la foto per un po’, passando dai dettagli all’insieme, e poi ancora ai dettagli. Scegliete uno o più personaggi tra gli otto rappresentati. E poi fatevi delle domande.”

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NB https://nuovoeutile.it/un-gioco-narrativo/

 

“C’è chi pare vivere in un continuum di serenità complessiva, in uno stato di appagamento globale. Persone che vivono come in un microclima ideale staccato dalla realtà che li circonda. Lì c’è il denaro che aiuta parecchio, ma le atmosfere interiori, si sa, hanno bisogno anche di molto altro. Ci vuole un’energia speciale per dimenticarsi del resto del mondo, cioè della vita altrui.”

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http://www.doppiozero.com/materiali/la-solitudine-non-esiste

Nei primi decenni del secolo scorso, si raccontava a Bologna una storia di fonte anonima che, come spesso accade, si era inverata col passare di bocca in bocca.
Racconta la storia che il conte F.B., di illustre casato e di pessime abitudini, era solito picchiare la serva per ogni minima mancanza. L’appartamento del nobiluomo si trovava al primo piano e si affacciava su una piccola piazza del centro storico. Una mattina di giugno, il conte si era abbandonato alle sue abituali intemperanze sulla sfortunata sottoposta, i cui lamenti giungevano all’esterno dalle finestre aperte richiamando l’attenzione di un piccolo capannello di popolo aveva incominciato a brontolare in crescendo contro i soprusi del ricchi. Sentendo quell’embrione di tumulto, il conte uscì sul balcone e si rivolse affabilmente al manipolo dei vocianti: «Non fateci caso, signori, è tutta una finzione!»
Richiuse la finestra e tornò a dedicarsi alla serva.

Il pensiero dello studioso è un utile antidoto alla visceralità e alle semplificazioni del web e del talk.

Roberto Frega è dottore di ricerca in filosofia. Le sue ricerche attuali vertono sulla filosofia americana, classica e contemporanea, sul pragmatismo, sul ruolo epistemologico delle pratiche e sulle teorie della razionalità. 

“Considerato come espressione politica delle moderne democrazie occidentali, il populismo è generalmente identificato ai suoi connotati più grevi: i ‘vaffa’ di Beppe Grillo, il rosario ostentato di Matteo Salvini, i commenti volgari e violenti sui blogs dei principali quotidiani online, le posizioni estremiste in tema di immigrazione ed integrazione europea. Tanto nella letteratura scientifica quanto nel dibattito politico, se ne enfatizzano spesso gli aspetti anti-democratici: il rifiuto dei corpi intermedi, la diffidenza verso tutte le élites, il rifiuto del pluralismo, la critica alla stampa indipendente, la riattualizzazione di forme carismatiche di potere, la predilezione per soluzioni semplificate e visioni del mondo manichee, l’insofferenza per ogni forma di mediazione — compresa quella rappresentativa. A sinistra la vittoria del M5S è dunque volentieri interpretata come il trionfo della pancia sulla testa, dell’oscurantismo sulla ragione, delle fake news sulla verità.”

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Il filo nascosto: Amore o morte?

Un sarto e la sua modella, un uomo dall’edipo incoercibile di ultimo Don Giovanni che incontra dentro il suo labirinto una misteriosa Arianna. Il film omonimo di Paul Thomas Anderson, nelle sale in questi giorni, sembra aprirsi su una situazione bloccata, con la continua ripetizione dello schema maschile seduzione-abbandono, sacrificio liberatorio sulla femminilità ad una madre silenziosa ed incombente. Ma l’ultima vittima sacrificale si ribella al gioco della coazione e si impadronisce del bandolo della aggrovigliata matassa, del filo nascosto che tiene insieme il vestito intimo e inconscio del sarto. Scopre che può possedere l’amato solo quando questo si abbandona fragile come un bambino nei pressi della morte, per poi lei stessa potersi abbandonare al di lui dominio amoroso quando recupera le forze. Così lo avvelena, prima di nascosto poi rendendo lui consapevole, e dopo lo cura. Può sembrare un gioco perverso, di morte e rinascita, un gioco di dominio e prevaricazione, dalle tonalità strindberghiane o ibseniane, in realtà appare come la metafora del precario equilibrio che si attiva nel rapporto amoroso, nella coppia che alla luce di questo rapporto deve interpretare ed elaborare i segni che il passato ha inciso nella psiche. Così, rotto per reciproca e consapevole scelta il meccanismo della coazione seduzione/abbandono e recuperato il valore profondo del rapporto tra maschile e femminile nel difficile equilibrio di possesso e libertà, può essere immaginata una vita finalmente feconda, fatta di nascite e amicizie.
Un film difficile che però molto può dirci se si va oltre il labirinto del paradosso.

Maria Dolores Pesce

La Montagna che partorisce

Una Montagna presso a partorire
di tali strida l’aria riempiva
che la gente, che udiva da lontano,
diceva: – Il fantolino
una città sarà come Milano -.
E nacque in quella vece un topolino.

Pensando a questa favola
così falsa di fuori e vera in fondo,
mi raffiguro certi poetonzoli
che promettono cantare il finimondo
e Giove e il tuono e i fulmini e i Titani.
E d’una cosa sì straordinaria
non ti resta allo stringer delle mani…
che cosa? – un poco d’aria.

Jean de La Fontaine, Favole, REA, Traduzione di Emilio De Marchi